导读：孙中山在1924年的一次闻名讲演中呼吁“大亚洲”主义。为什么要呼吁大亚洲主义或泛亚主义？孙中山说：“咱们要讲大亚洲主义，康复亚洲民族的位置。”
【文/维贾伊·普拉萨德 译/刘思雨】
“亚洲”一词现在仅仅是地舆意义上的，即从一端的日本到另一端的黎巴嫩的宽广地域，这片连绵的区域看起来简直会由于严重形势而撕裂成一块又一块。
但即使是地舆意义上“亚洲”的寓意也不清楚。俄罗斯是亚洲大陆面积最大的国家，简直是我国的两倍。可是，简直没有人认识到俄罗斯是亚洲的一部分。它通常被视为一个欧洲国家，或许充其量是一个欧亚国家。或许跟着俄罗斯与我国越走越近，它的目光会从柏林和巴黎转向北京和德里，对自己的未来方向也会愈加明晰。西亚的大部分区域——从巴勒斯坦到阿富汗边境——通常被以为是中东而不是亚洲的一部分，阿拉伯半岛也是这种状况。喜马拉雅山脉像巨大的墙面相同挺拔，几个世纪以来一向阻挠着印度和我国之间思维和风俗的轻松沟通。释教有必要穿越阿富汗，然后右转进入我国和日本，而不能轻易地翻越山脉。
一些国家，比方印度，自身便是一个大陆，有数百种言语和数千种文明。其他国家，如印度尼西亚，被数百个岛屿分隔开来，从一端到另一端相距逾越5千公里。地球上的最高点珠穆朗玛峰在亚洲，地球上的最低点死海也在亚洲。老蒙古人会沿着草原骑行4千公里，从乌布斯努尔盆地到顿河，途径各式各样的人，说着各式各样的言语，种着各式各样的庄稼，孕育着各式各样关于来世和人生之意图的愿望。
咱们不行能将“亚洲”幻想成一个简略的词，一个指代确定性事物的词。“亚洲”这个词有一百种词源，其间大部分来自古希腊人乃至哥特人。这些故事都不是来自亚洲大陆自身。一块亚述石碑的记载称亚述西部（厄勒布）为“日落之国”，亚述东部（阿苏）为“日出之国”。关于目击太阳升起和落下的亚述人来说，这仅仅一个清楚明了的现实，而不是对该大陆及其称号的真实界说。
全球南边（Global South）的每个大陆都是在雄伟的殖民科学国际中规划的。他们不是具有彼此来往的深沉内部前史的实体。
每个当地都是结构出来的，没有一个当地是天然构成的，即便是岛屿。假如一个岛屿是一个天然有鸿沟的国家，怎样了解一个群岛（例如具有17,504个岛屿的印度尼西亚）会构成一个国家？怎样了解一个岛屿会被划分为两个国家（例如伊斯帕尼奥拉岛被分为多米尼加共和国和海地）？没有鸿沟是天然构成的，没有一个国家是树立在人类前史和人类政治之外的根底之上。这是每每在非洲之角或乌克兰草原迸发新的可怕战役时，咱们汲取的经历。
这便是为什么咱们不是从古代、从一个希腊词中，而是在它的现代前史中寻觅“亚洲”的意义，也便是在这片宽广区域的公民现已准备好寻求政治统同时到达意图之时。那么什么时分这种一致成为必要了呢？
作为一种对立帝国主义的手法时，它是必要的。在那个年代，先进的工业国家（英国和美国）广泛使用了极为强壮的经济力量，使得这片雄伟宽广大陆上的土地和在那里日子的人们的劳作都处于隶属位置。正是在这场对立帝国主义的奋斗中，“印度”诞生了，“我国”诞生了，“印度尼西亚”诞生了，“菲律宾”也诞生了。民族主义的前史学家和政治家看向了曩昔，企图将他们国家在古代的民族故事合法化。但这些都是刻画的。他们有必要让人们觉得他们的爱国主义和民族主义是陈旧的，而现实上它并不那么陈旧，并不那么天然，并不那么扎根于古代和种族。关于在这片广袤土地上的人们来说，国家是在对立压榨者、对立入侵者的奋斗中诞生的。正是侵犯者在必定程度上推进构成了国家的树立条件。在反殖民奋斗中，人们自己向古时探寻他们的前史和地舆状况，以此来规划他们的民族主义的实践形状——民族主义有时是植根于贫民的爱国主义的，但往往是被少数人的利益的丑陋所玷污的。
1924年11月28日，孙中山在神户高级女子校园宣告关于“大亚洲主义”的讲演。图自孙中山新居纪念馆
因而，“亚洲”，或更恰当地说，泛亚的概念也是如此。这与泛非主义、泛阿拉伯主义和泛拉美主义同出一辙——那些被帝国主义降服的公民所发生的政治一致思维。在对立殖民主义的奋斗之前并没有泛非主义，没有反帝国主义的认识就不会有大祖国主义，没有殖民操控带来的铭肌镂骨的耻辱就不会有泛阿拉伯主义。对大陆和全球一致的巴望来自于对打败帝国主义的殷切巴望。这便是为什么从1919年起，人们从很远的当地来到莫斯科参与共产国际的会议——尤其是从1920年起，就亚洲代表而言——这也是为什么这么多亚洲激进分子和民族主义者在1927到1928年来到布鲁塞尔参与反帝国主义联盟会议。很明显，1914到1918年的第一次国际大战和发生了苏维埃社会主义共和国联盟的俄国革新现已打破了帝国主义的不行打败性。相同清楚的是，国际联盟做出的不温不火的独立许诺不会得到完成，形势有必要得到操控。
这是1919年在巴黎举办的第一次泛非洲会议上发生的理性认识。这是谢里夫·侯赛因（Sharif Hussein）的情感，1916年，他以阿拉伯国家国王的名义呼吁阿拉伯疆土的自在和一致。正是这种情感促进阿根廷人曼努埃尔·乌加特（Manuel Ugarte）在1922年撰写了《大祖国》（La Patria Grande）一书，呼吁美洲讲西班牙语的区域一致起来，对立帝国主义。正是这种精力鼓励着我国的孙中山在1924年的一次闻名讲演中呼吁“大亚洲”主义（Greater Asianism）。为什么要呼吁大亚洲主义或泛亚主义？孙中山说：“咱们要讲大亚洲主义，康复亚洲民族的位置。”这正是一切被殖民区域的一致的动机，无论是非洲、亚洲仍是拉丁美洲。他们期望“康复”自己的位置。
殖民国际的每一种一致理念都有一个接连的前史——泛非主义一向存续至今，拉美大祖国主义、泛阿拉伯主义也是如此。内部的严重联络所构成的凹痕和磨损阻挠了这些理念的完成，但这些理念依然完好无缺。泛亚主义则不同。由于日本的扩张主义，使用大东亚共荣圈和亚洲一致的概念来操控亚洲的大部分区域，这一理念被焚毁殆尽。
1943年，在东京举办的大东亚会议之上，日本各个实践操控的殖民地的国家元首齐聚一堂，日本首相东条英机在会上赞扬了亚洲的“精力实质”。东条的话类似于日本艺术史学家冈仓天心、印度诗人泰戈尔等人赞扬国际公民的言语，他的言语理性而又浪漫。1902年，冈仓在泰戈尔坐落加尔各答房子里住了将近一年。也正是在这儿，冈仓写了《东瀛的觉悟》，相同是在这儿，他开端了《东瀛的抱负》的写作。“亚洲是一体的”，《东瀛的抱负》一书的最初写道。这些言语都十分吸引人。可是，在《日本的觉悟》一书中，冈仓支撑日本吞并朝鲜。他写道，日本对朝鲜或满洲并没有侵犯野心，“假如我国和俄罗斯尊重朝鲜的独立，就不会发生战役”——这是一种虚伪的解说。正是在这本书中，冈仓宣告叹气，悲叹日本的名誉受损——“咱们是如此巴望跻身于欧洲文明，而非与亚洲文明混为一谈，以至于咱们的大陆邦邻将咱们视为叛徒——不，他们乃至将咱们视为白色灾祸的化身”。
泰戈尔厌恶了“白色灾祸”，厌恶了伪装成崇高思维的帝国主义——宣称西方文明或日本文明对殖民地进行布施。1916年，泰戈尔访问日本时，严峻斥责了民族主义，这实践上是对日本帝国的扩张行为的斥责。泰戈尔被责备为脆弱，他写了一首诗——《失利者之歌》：
“我站立路旁边的时分， 我的主人叮咛我唱一支失利之歌， 由于失利是他私自追逐的新娘。 她已蒙上黑色的面纱， 不让人群看见她的脸庞， 但她胸前的珠宝在黑私自闪闪发光。”
泰戈尔将这首诗送给了一位留日的韩国学生Chin Hak-Mun。后来成为闻名作家的Chin Hak-Mun在艺术保藏家和银行家原富太郎坐落横滨的家中访问了泰戈尔。泰戈尔的这一首诗暗示了另一种泛亚洲主义，一种失利者的联合，期望有朝一日战胜失利，不是用自己的帝国战胜失利，而是用比这更宝贵的东西——各国公民之间的联合，为了每个人的一起福祉。泰戈尔以为，可耻的不是失利，而是对别人的屈服。
1917年，泰戈尔出书了《民族主义》，他在其间写道：“民族主义是一个巨大的要挟”。他的意思是，欧洲的文明方式——植根于社会凝聚力和工业前进的错觉——将使日本和印度等国在“借来的文明兵器”之中挣扎，而不愿意使用自己的文明遗产。政治独立是必要的，消除社会等级准则所构成的悲惨剧也是必要的，但对自己的曩昔、对自己或许从邦邻那里所学习到的业务采纳大方的心情也是必要的。泰戈尔以为，印度需求战胜种姓准则的应战（他指出，美国也需求处理其恶劣的种族主义问题）；但印度和其他亚洲国家不应该只重视本国，而是需求彼此学习，一起推进人类社会的前进。
1924年泰戈尔访华与我国常识分子会晤
第二次国际大战完毕后，泛亚主义的愿望依然以一种温文的方式存续着。1947年的亚洲联络会议的开幕式上，印度总理尼赫鲁呼吁树立一个不同于日本帝国的新一起体。尼赫鲁说，“咱们并不针对任何国家。咱们的想象是促进全国际平和与前进的巨大想象”。日本代表怀着重新开端的期望，本想参与1947年的亚洲联络会议，但被美国占据当局阻挠。
从亚洲联络会议到1955年在万隆举行的亚非会议，再到1961年在贝尔格莱德树立的不结盟运动，是渐进开展的。1947年曾有人呼吁树立亚洲联合会，不过在东南亚的亚洲国家拒绝了这一提议，他们刚遭受过日本帝国主义扩张行为的虐待。他们也因而被那些加入了一个或另一个美国军事联盟（中心公约安排和东南亚公约安排）的亚洲各国孤立了。新的帝国主义列强对朝鲜和越南、马来亚和印度尼西亚的侵犯战役将亚洲一致的表盘设定为零。英国为共产党人建立的集中营和美国对朝鲜北部进行的地毯式轰炸，向亚洲各地宣告了一个激烈的信号，即旧的常识分子和新的资产阶级民族主义者应该躲在西方实力的保护伞下，对立自己的公民。另一方面，印度和我国之间、巴基斯坦和印度之间以及整个东南亚区域的鸿沟抵触使一致的愿望显得益发悠远。
在这种状况下，考虑一致的“亚洲”概念是不切实践的。尽管恩克鲁玛（Kwame Nkrumah）倡议泛非主义，纳赛尔（Gamel Abdul Nasser）推进泛阿拉伯主义，但亚洲没有任何政治力量能够合法地推进泛亚议程。在暗斗期间，底子没有发生任何常识或政治资源来开展一个前进的泛亚渠道。
万隆会议期间周恩来与尼赫鲁攀谈（来历：央视新闻）
美帝国主义在亚洲区域的各个触角和暗斗的仇视环境破坏了泛亚主义复兴的任何或许性。美国权利的纽带和辐条系统围住了苏联和我国，使日本和菲律宾、巴基斯坦和伊朗等国家沦为军事基地，成为打着美帝旗帜的附属国，成为冈仓所说的为“白色灾祸”提桶的、患有妄想症的老名人。在万隆会议之后，原本能够蓬勃开展的泛亚主义却岌岌可危，边境战役和贸易战吞噬了联合和前进的能量。恩克鲁玛的明晰思路并没有在亚洲大陆上体现出来——恩克鲁玛在五十年前正告说：“假如咱们不拟定联合方案，不采纳活跃办法构成政治联盟，咱们很快就会彼此争斗，就会被站在暗地的帝国主义和殖民主义者用他们狠毒的电线操控，让咱们为了他们在非洲的凶恶意图而彼此割喉。”惋惜，在亚洲并没有这样的认识形状缝隙，没有这样的政治方向，把联合对立割裂的重要性放在首位。
新加坡常识分子马凯硕倡议亚洲价值观，并在20世纪90年代得到新加坡李光耀和马来西亚马哈蒂尔的支撑。这种价值观着重亚洲文明的优越性，并以此来解说“四小虎”的兴起。但这是一个浅薄的、没有任何真实经济内容的理论，它企图用亚洲价值来解说全球产品链。东亚是被重视的焦点，而南亚，中亚，西亚和北亚在文明中的意义却令人感到利诱。由于在印度，一半的人口日子在赤贫之中，总数逾越7亿人。没有一种文明解说足以阐明它为何会这样。这种心情——亚洲价值观——只能对“四小虎”昌盛的原因进行解说，但它不是亚洲联合的期望。现实上，亚洲的一致底子没有或许完成。
为了联合亚洲的某些国家，一些强硬的实用主义方针现已开端呈现。在不合法的伊拉克战役和国际金融危机之后，美国霸权闪现出了它的脆弱性，金砖国家方案被推到了前台，这是一个在单极系统分裂时宣传多极化的渠道。可是，跟着右翼威权主义和新法西斯主义政府在巴西、印度乃至其他更多国家攫取政权，金砖国家系统的生机现在也陷入困境。金砖国家项目历来都不是大陆性的，乃至不是区域性的。它一向是区域性巨子——南非代表非洲大陆，巴西代表南美洲——彼此联络的当地，是应战单极次序，加强自己在周边区域效果的当地。乌克兰周边严重形势的加重，让金砖国家在国际上扮演某种人物的或许性重燃。
暗斗时期围住我国的幻想为“亚洲”的联合供给了其他途径，比方印度、新加坡和日本（印度、日本和澳大利亚、美国都是四边安全对话的成员）。但这些联盟的效果都是丑陋的，是联盟强加给那些国家，把它们当作美国在亚洲岌岌可危的霸权的纽带。即使是相对小规模的联合——朝鲜半岛上中止的商洽——也被制止进一步的开展。日本和韩国有必要作为西方的附庸国，我国重返国际舞台时，有必要要对其进行制衡。在这儿，“亚洲”或许不复存在，只剩下了赤贫和战役。
2021年3月12日，美国总统拜登、日本首相菅义伟、印度总理莫迪、澳大利亚总理莫里森参与视频会议。
2018年，美国政府宣告其反恐战役现已完毕，并集中精力抵挡其两个首要对手——我国和俄罗斯，这两个“旗鼓相当”的权利竞赛者。美国霸权岌岌可危之际，我国正推进“一带一路”倡议和“珍珠链”战略（“珍珠链”战略是西方媒体臆想出来的我国海外基地网络）。即便如此，这也是有限的，由于我国——或许还有俄罗斯——的战略和经济议程的拟定是出于防御性的态度。我国的开展议程一向与美国经济挂钩，现在它匆忙寻求从杠杆率过高的顾客商场转向中亚和西亚、南亚和南美以及整个非洲大陆的新顾客集体。这儿没有泛亚主义，没有前进的内容，由于没有什么比使用社会财富来消除饥饿和匮乏更重要了。
咱们有必要深化发掘咱们的前史，康复百年前在国际前史中留下的陈旧的亚洲愿望。寻找马克思主义者拉贾·马亨德拉·普拉塔普·辛格（Raja Mahendra Pratap Singh）从列宁（1919年）到长崎亚细亚联盟会议（1926年）的研讨进程是很有用的。再看看胡志明、马纳本德·纳特·罗易（MN Roy）、陈马六甲（Tan Malaka）以及艾娜·苏尔塔诺娃（Ayna Sultanova）和纳迪亚·哈努姆（Nadzhiya Hanum）的实践也会很有协助。研讨在共产主义和民族主义之间摇摆不定的尾崎秀实的作品和研讨刺杀伊藤博文并为此支付生命价值的朝鲜民族主义者安重根的作品也是很有意义的。重新研讨社会主义和无政府主义的亚洲和亲会（1907年）和亚细亚议会（Ajia Gikai，Asian Congress）也是值得的。1909年一份英国情报陈述称，“亚细亚议会”是坐落东京的一个东方安排，“参与成员有日本人、菲律宾人、泰国人、印度人、韩国人和我国人”。
供认自己的局限性，供认对罗兴亚人的压榨，以及未将赤贫人口归入新的经济图景，将是件功德。发生在菲律宾的骇人暴力、喜马拉雅山脉一带的呆板死板、南海和印度洋令人无法忍受的严重形势、旧的有毒的竞赛认识现已渗透到咱们的国际，却对咱们年代的底子问题没有供给任何答案。关于艺术家和常识分子来说，敞开一场新的前进的泛亚主义的严厉对话是有利的，这种新的社会主义国际的大陆想象将逾越人的贪欲，着眼于人类经历和情感的更宽广的范畴。假如要有一个亚洲，假如要联合一致，就让这些词句被赋予真实的意义吧。
法伊茲·阿赫梅德·法伊茲（Faiz Ahmed Faiz），乌尔都语最巨大的诗人，在1967年6月目击了巴勒斯坦人的失利，然后写下了《在西奈河谷顶上》（Sar-eVaadi-eSeena）：
“再一次，西奈山沟上空闪烁着闪电。 哦，看看吧！ 人们集结起来吧， 在你和我之间，一个新的宣言会来临。 现在，地球上的精英们现已命令暴政是正常的， 穆夫提说压榨值得遵守， 为了打破这几百年默许的循环， 一个新的宣言有必要来临，一个不服裁判的宣言。”